2015年7月15日水曜日

新訳 武士道 新渡戸稲造  大久保喬樹=訳   の 初版への序文




ーーーーー今から10年ほど前のことだが、ベルギーの名高い法学者ラブレー氏の招きをうけて数日間すごした時、散歩の道すがら宗教に話題が及んだ。 「あなたの国では学校で宗教教育を行わないのですか」と氏からたずねられたのに対し、私がそうだと答えると、尊敬すべき教授は驚いて立ち止まり、忘れることのできない口調でくり返した。「無宗教! それでどうやって道徳教育を授けるのですか」。ーーーー


この文章から、宗教、道徳の考え方が、私をふくめ多くの日本人とは異なることがわかる。 道徳が宗教に支配され、道徳は教育によって学校で授けられる。

 その頃のベルギー人はそのように考えていたとは 驚きだ。

ーーーーーこの問いかけに私はとまどった。どう答えるべきか私には用意がなかった。というのは、私が子供時代にしつけられた徳や戒めは学校で教えられたのではなかったからである。そこで私は何が自分の善悪の観念のもとになったのか、あれこれかんがえてみたところ武士道こそがこれらの観念を私に吹き込んだものだと思い当たった。ーーーー

 新渡戸稲造は本を書いて、日本人を西洋の諸国にたいして理解を求めたようだ。 そのころの政府は国体という宗教を立ち上げ、修身という道徳教科書を学校で授けた。  第二次世界大戦後 政府は 日本国憲法という宗教を立ち上げたが、それに基ずく道徳教育は学校では授けなかった。   ただし、道徳が宗教に支配されているという、西洋的考えに従うとそのようになる。
 

2015年7月4日土曜日

宗教について という本


宗教について という本

1946年2月20日 初版発行  2010年12月20日新版第一刷発行 株式会社大東出版社
昭和20年11月 北鎌倉財団法人松ヶ岡文庫に於いて行われた座談会の速記に若干の補筆を加えたものである。トビラに書いてあります。

戦争が終わって間もないじきに 哲学者、法学者 仏教学者が集まって意見を交わし合っている。 私の目からは深くものを見て考え、議論できる人がいたことが不思議に思えた。
社主(岩野真雄) 古田紹欽 鈴木大拙 柳田謙十郎 務台理作 小野清一郎 下村寅太郎 の 方々です。


”御浄土参りのために賽銭を投げることしか知らない田舎の爺さんばあさんを相手に、極楽往生の話をして自分たちの生活を立てて行くことが関の山ということになる。新日本の形成力たるべき青年知識層が、その後をついて行こうとしないのも当然という他はない。”

”それでキリスト教よりも一層切実な問題として、仏教は果たして近代化され得るだろうか、日本仏教として全集や浄土真宗などが、近代化されるとしたらどの様なものになるだろうかと真剣に考えなくてはならぬ。これはなかなか難しい問題である。  宗教の近代化は、宗教心と科学的精神の結合の問題になるのであるが、 ”
”檀徒としての「家」もよくないと思う。家と寺との封建的紐帯が仏教の近代化をさまたげて、いつまでも寺院仏教を葬式仏教にさせているのだ。”
”それであるから日本では、家の家族の一人が深い宗教心を持つ場合は、家を出てしまわなければならぬことになる。”
”しかるに日本の宗教家、とくに現代仏教の僧侶たちなどになると、ほとんどこのような超国家的な面などは見られず、全く軍部政府乃至国民のその時々の主観的感情に媚びて、”
”今の禅坊さんは修行すればするほど、世間と離れたところへ行こうとする。”
”我々は最近右翼の人たちが何か為にするところがあって振り廻した神道論と、日本本来の神ながらの道そのものとは、はっきり分けて考えねばならないと思います。”


私の知りたかったことが一杯書いてある本だ。

家が崩壊し 家族がいなくなってきて、葬式仏教すら消え去ろうとしている。 独居で家族もいない、仏壇も持たないひとは何を信じて生きているのだろうと私は考えてみる。
誰にも迷惑をかけず、一人静かに死んでいたらそれでよいという方が多い。 その人は、寝るところも、食べ物も、着るものも足りている人である。 働けなくても、健康で文化的な生活を日本国憲法が保障しているのである。  日本国憲法の実現のために、勉強し、働いてきたのではないだろうか。 日本国憲法が現代日本の宗教であるかもしれない。座談会が行われた昭和20年11月にはまだ日本国憲法ができあがっていなかったかもしれない。当時の哲学者たちは宗教とくに仏教を改革することによって、あらたな日本人の生き方をしめすと期待していたようにおもう。