また 当たり前のことですが

どの宗教も政治も　生きているものは死んでいく。生きている間に人にそれを伝える。ということが前提。
生きているうちにそれを伝えないと宗教は消滅します。政治も消滅します。生きているうちは多様性があってよいのですが、死んでしまうと多様性もありません。　
仏教用語では　因果　法　と　言いますが、ブッダでも変えられないと言っています。死ぬのが目的という宗教が中にはありますが　生きている間に人にそれを伝えたから　宗教として残っているのです。

圓仁の唐

大事なことをメモに。整理しておく。

現在の日本仏教に

比丘や比丘尼には　おらず　ほとんどの坊さんは沙弥か　在家　。仏教徒でない人もいるかもしれない。　しかし、日本仏教の僧は僧。聖も僧。

違う記述

中公文庫　入唐求法巡礼行記　巻第二　ｐ365　
上段　巻第二　数十遠来沙弥　　
下段　巻第三　数十人

いずれも　僧の固有名詞はないが　上段は遠くから来られた沙弥とある。えらい違いだ。

本 入唐求法巡礼行記 圓仁 深谷憲一訳 中公文庫

P347　４月２４日。、、、、、両嶺普通院に着く。院主は不在で自分で食事を作って食べた。この院ではいまだかつてかゆや飯がでたためしはないという。近年のイナゴの災害でいま食料がないからである。

AD640年　唐　そんな時でも外国人が旅行できた。ゲストハウスもあった。

本の発行日

入唐求法巡礼行記１(全２巻）　東洋文庫１５７
　1970年2月28日　初版第１刷発行　校注者　塩入良道　発行者　関口秀紀　平凡社
入唐求法巡礼行記２　　　　　東洋文庫４４２
　1985年2月25日　初版第１刷発行　校注者　塩入良道　発行者　下中美都　平凡社

２巻の６ｐに
　十四日、夜、惟正・惟暁は数十(人)と共に白玉【戒】壇(上)に於いて具足戒を受く。

１巻の終わりｐ２８６
　廿五日、雨下る。、、、、、、、　五臺山を巡礼して供を送る人、僧尼、女人共に１百余人、同じく院に在って宿す。

日本に天台宗　密教　修験道　では　女人結界　と　言って　女性は　遠ざけられていた。　一方　マハーパジャーパティー　最初の比丘尼　ショバラニダシュ著　福田琢訳　法蔵館　を　読んでいただきたい。インドのサンガの考え方では　女性が差別される存在ではなかったことがよくわかる。　インドの阿含経　涅槃経　に　アーナンダと世尊の話が書いてある。世尊は女性を差別してはいない。

　円仁は　１巻の終わりの　同じく院にあって宿す。（と　大変驚いたに違いない。）私は思った。　１巻はそこで終わっており　２巻のはじめに　具足戒のことが１行だけ　書かれている。　
　１巻と２巻の初版の発行が　１５年　も　離れている。１５年の間は不思議だ。

用語解説

日本では　戒律　を　ひとまとめにして　考える傾向にある。
戒　とは　仏教信者に　なるための　生活習慣
律　とは　仏教サンガを　維持するためのサンガの中での規則
具足戒　とは　仏教信者が　仏教サンガのメンバーになるための儀式または規則
仏教の出家者とは　仏教サンガに属している人
在家者は　仏教サンガに属していない人で仏教信者の人。　仏教信者でない人が在家者かどうかははっきりしない。

法律や憲法は仏教サンガに適用されない。現在の国家の治外法権とよく似ている。

以上より　仏教とは　ヨーロッパ的な宗教では　なく　人間社会の構造あるいは一つの形態　と　考えると　わかりやすい。