アマチュアは いろんなことに接する機会が多いので 思わぬ発見があるメリットがある。
さて 論は 経についてはじめてのプロが書いたもの 定理にあたる。
経は その宗派では絶対的なものとして変えてはいけないもの。公理にあたる。
仏教には 論や経 のほか 戎 がある
これは 正しいかどうか証明のしようがないが かなり絶対的なもので これを守らないことには 仏教徒ではない つ言うことになる。 守らなければ他の宗教ということになる。
さて アマチュアである。 冒頭にあげたメリットがある一方 してはいけないことがある。論を論じること 経や論を単なる知識として見せびらかすことだ。そんなことをすると 世の中 何が良いのか悪いのか 分からなくなるのだ。
曹洞宗のことを知ろうと思った。曹洞宗の僧侶の話も聞ける。せっかくの講座があるのでいそいそと長野市に出かけた。
まず僧侶は墨染めの服をきているので お金持ちかどうかわからなかった。けれどとてもえらそうにしている。話も自慢話。講師竹田恒泰氏の話も自慢話と一方的な見方の価値観。自分が正しいを思っているらしい。だから とっても熱のこもった話だった。子供むけの小冊子 第三章受戒入位から の部分 でも ５戒からはかけ離れている。悪いことはしない、良いことは進んでする。みんなのためになることをするとなっている。あいまいだ。悪いことはだれが判断するの？ よいことはだれが判断するの？ みんなのためになるかためにならないか誰が判断するの？ あいまいなことを子供に押し付けていると 子供は迷う。 えいやっとやってしまいそうだ。考えない。あーあ。
その点５戒は明確だ。殺してはいけない。嘘をついてはいけない。など。
曹洞宗のいいこともある。掃除をする。粗食である。禅をする。 どうでもよいことと思ってはいけない。それらを毎日実行していると だんだんと身も心もすっきりしてくるような気がする。
日本史研究会総会大会の議論の中からヒントを得た。戦国の争いの中から農家を守ってくれる存在として寺があったのではないか。そのために寺を盛り立てた。寄進した。
と 考えるに私は至った。
筆者 開発僧の定義に苦しんでいるようだ。
上座仏教の考え方が しっかりわかっていないところに起因している。 開発という社会的な行動をとること自体すでに上座仏教から逸脱し 大乗仏教的になっている。
僧について 慈悲深い、カリスマチック 聖なる人物と
書いた箇所があるが 僧がこうなること自体が 上座仏教の修行者から外れているのだ。カリスマチックと例え思われたとしても サンガでの修行によって 身についたものであって 自慢することはないし 元から備わっていたものではない。人格が問題ではなく 教えの中身が問題なのだ。 それを 筆者は理解していないように 私は思う。
であるから この本は 上座仏教の僧が なぜ大乗仏教的な考え方になるのかと言う 題に変えた方が良いかもしれない。
岡部真由美 著 風響社
この序章を読んでいると仏教自身については詳しくはないかもしれないと思われる箇所がある。例えば僧は念願をめざすのではなく 阿羅漢をめざす。ベトナムは上座仏教ではなく 中国から伝わった大乗仏教であるなどである。という様に私なりに修正を加えておく。
さて 開発僧の説明が序章で詳細に書かれている。これを見るとタイの上座仏教が大乗仏教に変わっていったのではないかと思わせる。 そこを自分なりに考えてみた。
上座仏教はサンガのメンバーが阿羅漢になるために修行する。そのメンバーは在家からは尊敬され相談を受けている。在家は徳を積む。寄進をする。その見返りに相談事を解決してもらう。 その仕組がだんだんエスカレートしていくと サンガのメンバー自身が相談事を言葉で解決するというより 行動や実質を行うようになってくる。 日本仏教の鎮護国家や個人のご利益になっていた様に見えてくる。 つまり 開発僧は 大乗仏教の僧のように見えてくるのだ。 全体から見ると タイの上座仏教の大乗化だ と 私は考える。
本の帯に 現実的課題に取り組むことによって僧侶としてのアイデンティティを構築していく姿から、タイ社会の、上座部仏教の現代的様相を描き出す
とある
岡部真由美著 風響社 ２０１４年２月２０日発行
タイ政権はまたしても変わろうとしているが 日本に住む日本人として どうなっていくかは予想もつかないが この帯を見る限り地道に研究をしている 日本人がいるようだ。 片手間の私には 雲の上の著者だ。
五戒が作られた頃 日本に仏教が伝わった頃 平安末期の頃 に比べ 日本において法律や憲法により 人権が守られるようになった。五戒にかかれていることで守られるようになったことと そうでないことがあることを 意識しておくのが良い。まず五戒とは
Wikipediaの引用
五戒（ごかい, サンスクリット: pañcaśīla, パーリ語: pañcasīla[3][1]）とは、仏教において性別を問わず、在家信者が守るべき基本的な五つの戒（シーラ）のこと。
不殺生戒（ふせっしょうかい, 梵: prāṇātipātāt prativirataḥ[4]） - 生き物を故意に殺してはならない[5]。
不偸盗戒（ふちゅうとうかい, 梵: adattādānāt prativirataḥ[4]） - 他人のものを盗んではいけない[5]。
不邪淫戒（ふじゃいんかい, 梵: kāma-mithyācārāt prativirataḥ[4]） - 不道徳な性行為を行ってはならない[5]。
不妄語戒（ふもうごかい, 梵: mṛṣāvādāt prativirataḥ[4]） - 嘘をついてはいけない[5]。
不飲酒戒（ふおんじゅかい, 梵: surāmaireya-madyapramāda-sthānāt prativirataḥ[4]） - 酒類を飲んではならない[5]。
このどれも 日本の法律に定められてはいるが 守らない人も目立つ。よく報道される。
不殺生 は 当たり前と考えられているが 人間ですら自殺したり 殺人を犯す人は いる。
不偸盗 法律では決まっているが 盗んだり詐欺をする人はたくさんいる。生活困ったり お出されて 盗みを働く人も目立つ
不邪淫 天台宗のお寺で 僧侶が犯したの裁判ざたになっている。 安全であるというお寺でそれがなされたとは 大変重大な罪だ。
不妄語 政治家の多くが嘘つきだと 毎日の報道を見ていてわかる。普段でも法律違反ではなくとも 嘘をつく人はたくさんいる。
不飲酒 これは 法律にはない。 成人は酒が飲める。ただし、不法な薬物はたくさんある。暴力団の資金源になっている。
法令が守られれば不飲酒以外 大体五戒に叶うようになっている。不妄語はいろいろで 解釈が難しい。嘘をつかない事自体が大変難しい。しかし、嘘をつかないと 生活をしてゆくのに楽な感じはする。
日本の法律がキチンと守られれば 五戒が必要ない しいては 仏教など必要ないということになるのかどうかは わからない。
仏教伝道協会 昭和50年初版
とても古い本だが東横インの部屋においてあった。
仏伝からして変だ。 奇跡も出てくる。 この頃は 日本に伝わっていた古い仏教の話だ。キリスト教と書いてあることがそっくりだ。 現代では仏教は 英語圏のreligionというキリスト教から派生したものとは異なることが多くの人が認めている。昭和50年頃は違ったのだ。 それが古い本がホテルの１室の店においてある。それ自体が変だ。天動説が正しいという人によく似ている。
長田 俊樹著 講談社学術文庫
この本は仏教とは直接関係がない。インド学という分野の本。長田氏のはじめに の部分で インドの少数民族ムンダ人の研究者であると述べている。ムンダ人の居住地はジャールカンド州で シャカが暮らしていたビハール州の南隣。ベンガル州 バングラデシュの西隣。である。シャカの影響が及んでいないか興味のあるところである。更にインド学というサンスクリット語を元にした学問にも精通している。大乗仏教はサンスクリット語に依存しているところが多いが シャカの仏教は文字なしパーリ語が多いとされている。そういう意味でもこの本を読む価値がある。
この本は築地本願寺の歴史について書いてある。
浄土真宗本願寺派が 元の 浄土真宗のスタイルから 明治以降の 西欧式 宗教やキリスト教的スタイルを 取り込み 変化させてきたことが 書いてある。
清水俊史著大蔵出版
この本は本題に入るまでが長い。なぜこの研究が必要かが 書かれていて そこに目をつけた人が意外と少ないことが書かれている。
キリスト教 イスラム教において 聖典に書かれていることが 矛盾する事態となった時に つまづいた 時に 解釈 をして 正当化してきた と述べている。
大乗仏教ではもちろんそのことに気づき新たな経が書かれてきた。そのことが パーリ三蔵や上座仏教の聖典の中に見られると 筆者は 言っているのである。
奇跡を信じたり おどしにくっしるのは確かに ハードルがある。 それを解釈によってハードルを乗り切ることができるだろうか。さらに 奇跡やおどしだけで無く どう考えても 真実であるということが あれば それは 信仰のハードルではなくなる。 そのような 教えや 神や 聖典が 存在するのだろうか。 私は今の所時間は逆行しない 生き物は死ぬが 生には戻らない。 かってに 殺したりしてはいけない などは いまのところ真実であると 信じている。解釈を加えることはないと思っている。
男の人間が女の人間を凝視すると
マイクロアグレッションと 思われるかもしれない。
男女 男男 女女が お互い 凝視すると マイクロアグレッションとは 思われない。
その違いは 微妙である。
この本の序章には 数ある仏教書や様々な説が とても明快に 分けて 交通整理が 行われている。難しい本が並んでいる書棚の中で 自分が知りたいと思っているところはどの本を読めばわかるか と言うことが わかるようになっている。
コロナで念仏や食事をする浄土真宗は人気がなくなった。法事や葬式はかなり減った。それは新型コロナウイルスの感染の広がりのためだけだろうか。
浄土真宗が広がり始めた頃 末法、源平合戦など何をしても死んだほうがマシ問世の中だった。現代はその頃とは全く違う。死んだほうがマシの世の中ではない。何かと理屈をつけて考える世の中だ。信仰や祭りなんてなく 儀礼なんて表面的に過ぎないものとなっている。
浄土真宗が廃れてもそんなものなのかもしれない。浄土真宗はもう寿命なのかもしれない。
奈良のブッダ展の時だろうか 正倉院展のときだろうか あるいは唐招提寺にいった時だろうか いつ買ったか よく覚えてない。当時は ほんとにちんぷんかんぷんだった。 今はだんだん読めるようになってきた。
桂 紹隆 五島清隆著 春秋社
最初から引っかかってしまった。
p9 帰敬偈 意訳 縁起は空性であること 空性は仏説であることが示唆されている。
むむ。 空性が なんで突然出てくるの
縁起の法ではいけないの。
ある生活保護世帯のかた、 生活保護が止まるのをすごく嫌う。 多分 働くことが怖い、働かなくても食べ物が得られる、お金がもらえる。だから生活保護が止まるのを嫌う。 これは異常ではなく多くの人が陥ることで 普通のことなのだ。宝くじを当てた人の人生が一変した。とか。拾った小判を妻が隠し続けた落語。詐欺師が再犯を繰り返すなど。など。人はそういうふうになっているのだ。
一方 シャカなどの出家者は働かない。 では 生活保護を受けている人と同じかというとそうではなさそうだ。 食べ物は こつじき を する。 着るものは ふんぞうえを きる。 人がいらなくなったものを得るのである。 働かない代わりに 他人が労働で得たものを搾取はしないのだ。 そのかわりは 困っている人の話を聞いたり、その答えが良くなるように勉強をしたりするのだ。 出家の生活はそんなものかもしれない。
日本の僧侶のように 金ピカの衣を来たり、巨大な建築物に住んだり人集めをしたりしない。
労働が嫌いで働かないのではなく勉強するために働かない。同時に搾取しない。困っている人の話を聞く。 そんな 暮らし方を送っていたのでは無いだろうか。
龍樹は 空という概念を仏教に取り込んでいる。
空観とも言われている。あらゆる事物が 空。固定した実体は無いとしている。 無我や無常とどこが違うのか いまだに わからない。法は縁起の法のこと。原因があり結果があるがそれは一定のところで止まらない つまり無常で 実体のない物とされている。 無常と縁起は同じこと。私という事態も常に因果の方によって 変化しているので 無常であり無我ということになる。
龍樹は空という概念を取り入れてはいるが 無常 無我 無我 因果の法 縁起 と どこが違うというのだろう。 いまだにわからない。般若心経にも空は出てくるが 無常と区別して書かれれいるようには見えない。
と 書くと こいつは差別する人かと警戒する人がいるかも知れない。人は自分は何かを見つめるには分類も必要と私は思っている。分類学や博物学も存在する。番号をつけると脳の回路の一部が簡略化されて 更に別の脳を使うこともできる。将棋や囲碁で言うところの定石見たいもんだ。
さて まず単純に普段から思うこと その途中や真ん中があるが ややこしくなるので今回は省く。
１一人でさみしく思う人と 一人でいてもさみしいと思わない人
２近しい人がなくなって １年以上経っても なくなった人のことをよく話す人と 殆ど話さない人。
３人を殺しては絶対に行けないと思っている人 と 理由があれば殺しても良いと思う人
４嘘をついてはいけないと思っている人 と 理由があれば嘘をついても良いと思う人
５自分が性同一性障害ではないと思っている人と 自分が性同一性障害だと思っている人
６修行により性欲をなくすことができると思っている人と 性欲はなくすることができないと思っている人
１−６の項目が互いに影響を及ぼすことがないとかんがえると ６項目あるので２の６乗で
６４通りの分類ができるのである。
例えば １一人でさみしく思い ２夫がなくなって２年経つがお父さんお父さんが と 口に出し、３死刑なんてありえないと 思い ４嘘をつかないから恨まれないと日頃思い ５わたしは身も心も女らしいと思い ６ 男性への興味は死ぬまで続くだろうと と 思っている人は 何人もいるのだ。 ちょっとした日常の思いの違いだけでも ６４通りにも分けることができるのだ。
そんなことを思うと分類するは悪くないし、人間はなんと多様で 色んな人がいるのだということがわかる。
現在まで続く 般若心経 お遍路さん お大師さん 真言密教
現在まで続く 天台密教 と 派生した 浄土宗 浄土真宗 日蓮宗
現在まで続く 臨済宗 曹洞宗などの禅宗
中国で浮き沈みの激しかった頃の流行りの新しい仏教が遣唐使などによって日本列島に運ばれて 変化しながらも現在に続いている。 なんでだろう。
１真実があると信じる
２真実を追求することによって 自分の知的な欲望だけではなく他人のために良いと思えるようになる。
３真実の追求には様々な方法がある。人それぞれである。自分で深く考える事によってたどり着ける人、急にひらめく人、他の人に尋ねる人、他の人と議論をする人などである。
４真実の追求には５戒を守ることが近道である。
以上が仏陀が考えたことの私の要約だ。
仏教はあまりに多様でたくさんの宗派があり いろんな言語があり 世界中に広がってはいる。なかなか仏陀の教えにはたどり着けない。が 私はできるだけ単純に考えた。
この本は著者の最新の仏教の考え方 研究を書いた本だ。とくに 仏教はほかの世界宗教に比べ多様性に富んでいる。特に仏教と言語という章では各言語と仏教の関係が目次のように書かれている。中国仏教、日本仏教、テーラワーダ仏教に対する記述も多い。
さて 私は 仏教はインドから中国 日本に伝わるにつれて 翻訳されたり 文字であらわされたりしてきた。 その間に それぞれの文化に適応するかの如く 現代まで生き延びてきたのではないかと 思っている。
日本列島に中国大陸や朝鮮半島から波状的にたくさんの人がやってきた弥生時代や古墳時代がある。 その際 既存の縄文人が次第に やってきた外国人と癒合しながら時代が進んでいった。その中で中国大陸から文字を持った外国人は ことさら 勢力は強く文字を持たない縄文人は 次第に追いやられていった。宗教も文化も生活圏もすべてにおいてである。 現在日本人と呼ばれる人とアイヌ人と呼ばれる人が日本列島に存在する。日本人は文字を持ち圧倒的にアイヌ人より数が多い。アイヌ人は文字を持たない。日本人の文化は多様で力強い。アイヌ人の文化は多様ではなく力は弱く数が少ない。 文字がかなりの影響があるのではないかと私は思っている。
仏陀が苦労して見つけ出した因果の法。 原因が有って結果がある。方法論の違いはあれども現代の科学ににている。原理を見つける真理を探求するということだ。
一方それだけでは人間社会においては解決できないことがある。真理を見つけたところで、幸福感が生まれたり犯罪がなくなったりする訳では無いということがわかってきた。
それが 慈悲であり、欲であり、業であるのだ。
真理に対してその方向性を示すベクトルであると考える人もいる。 無機質な真理に対して より人間的であるとも言える。
慈悲が真理の追求によって理解できるかは問題ではある。
さて どうなんでしょうね。 前回は2つの法があるということで説明した。それが正しいかどうかは未だにわかっていない。
仏 法 僧 を大切にする、帰依するというのは仏教の基本ではある。
その法については 2つの考え方がある。
法は単純には 因果ということ。 原因が有って結果があるということだ。しかし
その方に2つの考え方があると 中国では考えた。
1つは 自然の原理 人間ではどうしようのないもの
もう一つは道徳の原理 人間が作ったもの、人間が考えたものではあるが 人間では性欲など簡単にコントロールできないもの。
法の2つの原理があると 中国では考えられた。 1つであると古いインドでは考えていた。
2つの法があると考えると 慈悲という考え方も生ずる。 あるレベルに達した人だけがコントロールできると考える。 そこに大乗仏教の生まれる下地が出来上がる。
と ふと思った。
日本語版のための序文を読んで
ちょっと安心。
p13 私たちがまだ学生であった頃 彼は仏教の研究に乗り出した最初の目的が,
パーリ語から満洲語まで 保存されているか仏教の大蔵経を全て読めるようになることであったと私に打ち明けた。しかし彼も又私よりずっとはやくそのような野望の虚しさに気づき チベット語とチベット仏教にもっぱら身を捧げることにした。
偉大な先立でも そうなのだ 。年寄りの素人が迷って 時間がないと思って 当然なのだ。
しかし 最近のAIをはじめコンピュータ技術には目を見張るものがある。特に生成AIは多言語になってきている.
もしかして それらの科学技術が 急速に仏教研究を進めるかもしれない
。
とても古い本です。古本屋にあるような本です。
ブッダ自身の教えを直接に伝えるものを発見したいのは誰も思うものだ。
すでに大正の時期には 日本に伝わっていた阿含経があった。これはサンスクリット語 中国経由で日本に伝わっていた
一方 この著者の友松さんは この本のまえがきに書いてあるように パーリ語の原典をたくさん持っていた。そしてそれらがドイツ語 英語に訳され始めていたと書いてある。 パーリ語を ドイツ語英語訳したもの のなかに 二カーヤがある。ほとんど 内容は以前からあった阿含経と似ているが 違うところもあると書いてある。
さらに ブッダの教え近いもの が もう一つある。スリランカなどに伝わったテーラワーダ仏教だ。これらは口伝でつたわっていて 正確さを確かめるために今でも結集が行われている。こちらは意識的に文字にしていないので 近寄り難くサンガに所属して勉強するしかないように思える。
この3つが現代に伝わるブッダの教えに一番近いものではないかと 私は思っている。 私は 大学院に行っているわけではなく それらを原典に帰って研究するわけではないので、研究者がかいた 著作物を読むだけである。 その分 いろんな意見をしり 考えることができるというメリットだ。
さらに このほんのまえがき１０ページにはこんなことがかいてある。「ほとんど荒唐無稽にして、史的価値なき文字を列ぬるに反し これら阿含経の思想と描写とは、ほとんど史上の仏陀とその在世とに一致するものがある。」 えらい大胆だ。
まずは サンスクリット語 中国語 日本語で 伝わっている 阿含経と パーリ語→日本語の二カーヤ や パーリ語→英語またはドイツ語→日本語の二カーヤを 比較しながら 読んでいくのが 素人としては妥当ではないかとおもう。
既存の日本語の阿含経の分類
１，長阿含教２２巻３０経
２，中阿含教６０巻２２４経
３，増一阿含経 ５１巻４７２経
４，雑阿含経 ５０巻１３６２経
５，小部阿含経 ？
ニカーヤの分類
１，長部経典 Digha-nikayaDN ３４経
2, 中部経典 Majjhima nikayaMN １５２経
3, 相応部経典Samiyutta nikayaSN ５６相応 ７７６２経
4,増支部経典Anguttara nikayaAN １１集９５５７経
5,小部経典この本では雑部Khuddaka nikayaKN １５分
この小部経典または雑部には有名な経がたくさんある。
このほんのページ６
a Khuddaka-Patha(雑文）
b Dhammpada（法句）
c Udana（感興語）
d Itivut aka（如是語）
e Sutt-Nipata（経集）
f Vimana-Vatthu（天宮事）
g Pata-Vatthu（餓鬼事）
h Trera=Gaha（長老偈）
i Theri-Gaha（長老尼偈）
j Jataka（本生）
k Niddsa（解釋）
l Patisambhda Magga（無礙道）
m Apadana（ ？喩）
n Buddha-Vmasa（仏陀系譜）
o Cariya-Pittaka（行蔵）
このように仏陀の教え が 阿含経やニカーヤの形で 日本語で 伝わっているのです
方やサンスクリット語中国経由日本語 方やパーリ語ドイツ語英語経由日本語 方や口伝文字なしのテーラワーダ仏教
仏教の勉強会の材料はいっぱいあるのです。 さて 今７１歳 さて どうしたものか。
宗学と宗教学 の 違い。
よく似ているようで全く異なる言葉。
宗学は 宗派が 先輩の言うことが正しいと元から決めている 信じており 先輩の言うことを 疑いなく信じその数を増やしておこうとする。 単なる知識の収集。
宗教学は学問．先輩の言う事や経を 疑ったり その根拠や証拠を集めたり考えたりする。
短く言えば 宗学は信じること 宗教学は疑うこと
すでに 仏や神を信じている方と お話をすると圧倒されてしまう。がんとして 自分の意見を曲げることはなく とても 信念の強さを感じる。仏や神を信じていない 私に は 太刀打ちできない。宗学ではなく 事実に基づく仏教学を 勉強していても 強さは出ない。まあそんなものか。 大人しく静かに 勉強していこう。
絶対他力を思いついた 親鸞 どういう 条件 あるいは どういう 状況に 置かれた人々を おもって 考えついたのか。
末法 何をしても 救われない、武力、暴力が 横行し、簡単に子供など弱い立場のひとが 殺される 状況だった。
その人々をみて 救われるのは 絶対他力しか無いと思ったのではないか。 他人を救うのに暴力を使ってもよいと 考える人は たくさんいたはずだ。 そういう人が複数いると 争いがおき また人が死ぬ。結局は救いとはならない。恨みツラミが残る。そういう状況だった。
だから 絶対他力を思いついたのではないか。
現代は状況が違う。特に日本では簡単に子供が死ぬ訳では無い。政治的な経済的な暴力は存在するが 政治や経済を変えれば 暴力を減らすことができる。 そうかんがえると絶対他力ですくわれるとことに該当するひとは ほとんどいないことになる。
明治期に歎異抄など親鸞後のひとが賛美する ひとが 増えたが それは 絶対他力とは違う。 一部自力であって 救済されるようにみえて 実際はその行動によって 争いが生じ、 ひとが死ぬ。救われるものも救われないのだ。
この本は知恵と慈悲があたかも仏教に必然のものとして書かれているが 私はそうは思わない。
ブッダが瞑想を始めたのは 人の営みの中で不幸になっていく人、困っている人のことを見るに見かねて なぜそうなるのかを 考え続けた姿が瞑想ではないかと 思う。 人の仕組みや社会の仕組みを考え続けていたのではないだろうか。 それで寝食もわすれた。 人に食べ物をもらう、衣類も作らない、墓に捨てられたものをとってきて作り直す。そういう生活をせざるを得なくなった。 食べ物をもらうためには 人の話を聞き 優れた人であると思ってもらわないとしょうがなかった。そうするとはじめて食べ物がもらえる。 墓に捨てられたものを作り替えて着る分には 誰も文句は言わない。泥棒扱いもされない。 そういう態度をとらないと 瞑想を続けられなかった。ということだ。それが あたかも慈悲と捉えられたのでは無いだろうか。慈悲は 瞑想を始めるきっかであるとどうじに 瞑想の態度の結果でもあるのでは無いだろうか。と 私は思う。
